Nelson Ribeiro Fragelli
Georges D. era
aposentado, gozava de boa pensão e possuía atraente cultura. Bom observador,
sua acuidade penetrava a realidade dos acontecimentos, degustava-a, e, ao
narrá-la, integrava seus interlocutores na cena descrita. Quem o ouvia tinha a
impressão de ter participado no evento narrado.
Os amigos renunciavam ao teatro ou ao futebol para estar num
domingo à tarde com ele. Francês de velha estirpe burguesa, Georges manejava
com naturalidade e despretensão a arte da conversa. Nascido e criado na Lorena,
próximo da fronteira alemã, começara ainda moço sua carreira de engenheiro de
minas, durante a Segunda Guerra Mundial.
Sobreviveu aos dias de provação que se seguiram ao conflito
mundial. As dificuldades lhe ensinaram a distinguir as situações e a conhecer as
mentalidades. Este conhecimento era o sal de sua conversa. Embora casado havia
mais de 50 anos, sua esposa Jeanne também não se cansava de ouvi-lo. Ele era de
fato interessante.
Georges faleceu. Não houve enterro – fato que estranhou os
amigos, embora ninguém dissesse nada. Houve cremação.
Expedita, com orações
ecumênicas gravadas em fita magnética e música New Agebanhando com gotas
de inquietante mistério aquela despedida. Nenhum ritual piedoso, embora ele e a
mulher fossem católicos. Nunca se soube qual dos dois optou pela cremação.
Jeanne depositou as cinzas do marido dentro de uma caixa em
forma de livro e “arquivou-a” em sua estante, acima da televisão, na sala de
visitas, entre seus volumes de arte culinária. Quem quisesse fazer uma oração
ou levar uma flor à sepultura do amigo, relembrar as conversas com ele, as
tardes de domingo passadas juntos, seus ditos, a subtilidade de suas
observações, não podia.
Contudo, a velha amizade dos amigos reclamava por essa
singela homenagem. Mas ela não era possível. As mesmas chamas que rápida e
violentamente reduziram a cinzas seu corpo pareciam ter também consumido sua
lembrança. Vinte centímetros acima da profanidade dos programas de televisão,
das comédias ou das novelas obscenas jazia Georges com sua simpatia e sua verve
borbulhante. Era impossível, ali, dizer sequer uma Ave-Maria por sua alma.
Renato Bialetti, falecido no início do ano passado,
inventor
de uma cafeteira de grande sucesso – a Moka
–, quis ser cremado e ter suas
cinzas postas dentro de
uma das unidades de sua invenção…
Cremação, revolucionária transformação de costumes
Segundo artigo de A. Favole (“Corriere della Sera”,
28-2-17), Renato Bialetti, falecido no início do ano passado, inventor de uma
cafeteira de grande sucesso – a Moka –, quis ser cremado e ter suas
cinzas postas dentro de uma das unidades de sua invenção. Sua maquineta de coar
café foi sua sepultura. Ela presidiu seus funerais. Gene Roddenberry, famoso
produtor e cenarista da televisão norte-americana, quis que suas cinzas, bem
como as de sua mulher, fossem lançadas no espaço extraterrestre. Há mesmo uma
firma comercial que se encarrega desses funerais cósmicos.
François Michaud Nérard (Une révolution rituelle, Atelier,
2012), mostra a cremação como uma profunda transformação nos hábitos dos
franceses. Em menos de 40 anos os ritos de réquiemimemoriais foram
convulsionados. Até 1980 somente 1% dos franceses optava pela cremação. Hoje
cerca de 50% dizem preferi-la. Nos países do Norte da Europa essa preferência
pode chegar a 75%.
A cremação avança com a materialização dos costumes. Por
ocasião de funerais, lentamente se sobrepõem à ideia de Deus outras concepções
de estilo econômico [a cremação custa menos], ou utilitário [imensas áreas
ocupadas por cemitérios podem servir melhor à comunidade de outra maneira], ou
de ordem higiênica [não contaminar o subsolo], ou sentimentais. Testamentos
dispõem que as cinzas sejam jogadas no mar, dispersas nas montanhas ou em
campos de futebol. Favole afirma nesse mesmo artigo que agora se propugna
também a dispersão das cinzas dentro de cemitérios, em lugares chamados “jardim
da lembrança”. O que se vê, na realidade, é o avanço de ideias anticristãs sob
pretextos vários.
Sacralidade da sepultura X costume pagão
Túmulo de cristãos na catacumba de Santa Priscilla, em Roma
Por que recusar a sepultura e a sacralidade da inumação,
preferindo a brutal e imediata destruição do corpo? Enterrar os mortos sempre
foi grave dever dos cristãos. Desde o início da Cristandade a Igreja adotou
essa prática, não só em razão de seus ensinamentos, mas também pelo aspecto
simbólico da inumação. Por essa razão, os corpos dos mortos sempre foram objeto
de respeitosa atenção. Houve condenações de Papas em tempos idos aos
procedimentos abjetos com os mortos para conservá-los ou transportá-los.
Queimá-los era também considerado um procedimento indigno, próprios aos pagãos.
Noutra localidade da Lorena, também pequena e não longe da
casa de Georges, vivia solitário Antoine M.. Viúvo, sem filhos, com os poucos
parentes dispersos, ele costumava dizer ao pároco de sua cidade, Pe. Michel R.,
que no mundo só tinha um amigo verdadeiro: a bela árvore de seu quintal. Ele
amava aquela árvore. Cuidava dela, regando-a e adubando-a. De fato, era um
frondoso castanheiro.
No verão Antoine comia prazenteiro à sua sombra, e no
inverno queimava na lareira alguns poucos ramos podados com cuidados cirúrgicos
no início do outono. Olhando o fogo, encantava-se com a elegância incomparável
das labaredas liberadas por seus galhos ao entrar em combustão, e respirava
fundo o agradável odor do seu lenho abrasado. Tudo vinha de seu castanheiro.
Sentindo vacilantes suas forças, Antoine fez testamento. Sua
última vontade determinava a cremação de seu corpo e a subsequente deposição
das cinzas em torno da árvore tão amada. Seria sua última homenagem a este ser
que tanto o consolara em vida. E de fato, poucos anos mais tarde, Antoine
morreu. Tudo foi feito conforme seu testamento: cremação e cinzas depositadas
ao pé da árvore.
Herdeiro da casa — e consequentemente da árvore — foi um
sobrinho de Antoine, que nela veio morar. Veio de Marselha, onde residia ao
falecer Antoine. Acostumado a temperaturas tépidas do Mediterrâneo, o sobrinho
achou que na Lorena o sol se mostra bem menos. A árvore do finado tio
tirava-lhe o pouco de calor solar de que dispunha. Mandou cortar a árvore. Uma
impiedosa motosserra reduziu então o único amigo de Antoine a achas de lenha. E
junto com a terra em volta do belo arvoredo e as cinzas dele, tudo foi levado à
lixeira pública. Fingindo-se horrorizado e com sorriso matreiro, o Pe. Michel
contava o fato a todos do lugar.
Os restos mortais aguardam o dia ressurreição
Missa de corpo presente nas catacumbas pela alma de Santa
Cecília mártir
Do ponto de vista da Religião, São Paulo diz:“Rogo-vos,
pois, irmãos, pela misericórdia de Deus, que ofereçais vossos corpos como uma
hóstia viva, santa, agradável a Deus, como um culto razoável. E não vos
conformeis com este século, mas reformai-vos com a renovação do vosso espírito,
para que conheçais qual é a vontade de Deus boa, perfeita e agradável.” [Rom
I, 1-2].
Como calcinar como rejeito indesejável esse corpo, ao qual
se refere o Apóstolo, santificado pelo Batismo e pela recepção da Sagrada
Eucaristia, vivificado por uma alma elevada à vida divina pela graça e templo
do Espírito Santo?
No hábito da cremação não está presente a ideia do repouso
de quem entregou sua alma a Deus — requiescat in pace (descanse em
paz). Tudo se passa de modo expedito. O funeral perde seu sentido solene e os
ritos de réquiem são despidos de grandeza. O ato se reveste da
aparência de uma aniquilação absoluta no momento em que as chamas reduzem
violentamente a cinzas feições por anos contempladas no lar com estima e amor.
Com o sepultamento a Igreja torna sensível, de modo
simbólico, a crença no dogma da ressurreição dos corpos. Para a Igreja, o
sepulcro é um dormitório no qual aguardam a ressurreição os restos mortais que
ali repousam quais sementes depositadas no solo, das quais germinará, após o
Juízo Final, a imortalidade. Numa terra consagrada, à sombra da cruz, o corpo
do fiel aguarda a ressurreição tal como Jesus que, morto e sepultado, ressurgiu
dos mortos. Esse corpo merece respeito em vista daquilo que ele foi e será por
toda a eternidade.
O aspecto profano da incineração num forno crematório viola
este respeito aos olhos de quem presencia tal procedimento. Dispôs a Igreja, ao
dizer aos mortais “Memento homo, quia pulvis es et in pulverem
reverteris”, que lenta e naturalmente o corpo deve retornar ao pó da terra
no qual teve origem. Trata-se de numa transformação natural, segundo os ritmos
orgânicos, e não de uma destruição artificial.
Mãe compassiva, a Igreja toma em consideração a estima
existente entre entes queridos. O amor paterno ou o amor filial, todo afeto
humano, se sublimam no momento da morte. Imaginá-los nas contorções da
incineração repugna aos bons sentimentos. Entretanto a todos consola saber que,
sob a terra abençoada, aquela figura aos poucos desaparecerá, segundo a ordem
natural estabelecida por Deus: “… in pulverem reverteris” — em pó te
hás de converter.
Costume cristão de inumar os corpos dos fiéis
Famílias visitam seus parentes e amigos no Dia de Finados
A cremação também é um gesto simbólico. Seu procedimento
visa obscurecer a presença do dogma da ressurreição da carne. Pelo contrário, a
esperança da ressurreição está clara ao se encomendar a alma a Deus. Os
primeiros propugnadores da incineração desejavam afastar a presença da Religião
dos atos realizados em torno da morte.
Na França, foi a Revolução de 1789 a primeira a propugnar a
cremação. Sua concepção anticristã lançou de modo organizado a campanha pela
incineração. Nos anos que se seguiram à Revolução Francesa, durante o início do
século XIX, doutrinas materialistas e ateias intensificaram a propaganda em
prol da incineração. Assim, no início do século XX, sob diversos pretextos, os
fornos crematórios começaram a se estabelecer na Europa.
A Igreja mostrava decidida oposição à cremação. Ao longo do
ano de 1886, o Santo Ofício promulgou documentos refutando as falsas doutrinas
dos propugnadores da queima de cadáveres. A refutação mostrava que “artifícios
e sofismas enganadores contribuíam insensivelmente à diminuição da estima e do
respeito do costume cristão de inumar os corpos dos fiéis, costume este de uso
constante e consagrado pelos ritos solenes da Igreja”.
Era então negada aos fiéis que por sua própria vontade
tinham optado pela cremação, não só sepultura eclesiástica, mas também a
celebração de Missas públicas. Esses faltosos eram também declarados indignos
dos últimos sacramentos. A Igreja assim agia por conveniências dogmáticas, a
fim de salvaguardar o culto e os hábitos morais dos fiéis. (Dictionnaire
Apologétique de la Foi Chrétienne, « Incinération », Beauchesne
éditeurs, Paris 1911).
*
* *
A ânsia de
reformas por ocasião do Concílio Vaticano II levou o Santo Ofício a promulgar,
em 5 de julho de 1963, a Instrução “Piam et Constantem”, abrindo-se a
possibilidade de cremação. “A cremação não afeta a alma nem impede a Deus
onipotente de restaurar o corpo, nem significa em si mesma uma negação objetiva
dos dogmas mencionados. [...] Havendo motivos justos, baseados em razões
sérias, particularmente de ordem pública, a Igreja não objetava nem objeta
contra esta prática”. Não é fácil perceber como esta Instrução não contradiga
as palavras de São Paulo acima citadas: “E não vos conformeis com este
século…”
Orações especiais pelos falecidos
A Igreja estabeleceu 2 de novembro como o “Dia dos Mortos”.
Nessa data, em quase toda a Cristandade os cemitérios se enchem de visitantes.
Sobre túmulos dos antepassados fotos perpetuam suas fisionomias queridas ao
lado de imagens de santos e anjos a velar sobre o morto.
Em oposição a este hábito imemorial, o respeito devotado aos
mortos fica obnubilado pela ausência das cerimônias: pequenas urnas contendo
restos incinerados são guardadas “estocadas” em prateleiras. Vendo-as sente-se,
erroneamente, que tudo terminou nesta terra. A ideia da vida após a morte fica
obscurecida. Fenece também assim o sentimento tão humano e natural de apreço
pelos mortos.
No Dia de Finados, parentes e amigos levam flores e velas às
sepulturas de seus entes queridos; Missas são celebradas e Rosários rezados
pelas almas dos fiéis defuntos. Esta é a assistência poderosa e materna da
Igreja em sufrágio das almas que gemem no Lugar da Purificação. A Igreja
Militante pede a Deus junto aos sepulcros que as almas do Purgatório possam
logo subir aos Céus, para integrar a Igreja Triunfante e assim contemplar a
Deus face a face.
“Livrai, ó Senhor, as almas dos fiéis defuntos de todo
vínculo da culpa”, canta a liturgia dos mortos. Reza-se também em louvor
daqueles que já estão no Céu, pedindo sua intercessão pela santificação dos que
ainda estão na dura contenda desta Terra. Já no século XI, Santo Odilon, abade
de Cluny, prescreveu para seus monges a celebração de Missas pelos defuntos no
dia 2 de novembro. Em Roma encontram-se antigas referências a esta comemoração
no século XIV. (“Missa pelos Defuntos”, Das Römische Meßbuch, A. Schott
O.S.B.).
Dia de Finados em Cracóvia
A comemoração de Finados em Cracóvia recebe da índole
profundamente católica do povo polonês sua nota de dolente elevação. Intenso é
o concurso da população aos cemitérios. Novembro, já em meados do outono
europeu, antes do fim da tarde a noite baixa sobre a cidade junto com fina
garoa. O campo santo ficaria imerso em inteira escuridão se não fossem os
milhares de lâmpadas votivas, vermelhas em sua maioria, piedosamente trazidas
aos mortos por familiares. Contritos, eles se movem como sombras entre túmulos
e mausoléus portando esses lúmines incandescentes com o cuidado de ceroferários.
Nas sepulturas, feitas as preces em família, as pequenas
tochas cintilam na noite como constelações de chamas em vigília de orações. São
as orações dos vivos por aqueles que passaram à Eternidade. Gotas de garoa
caindo sobre as lâmpadas evolam-se imediatamente, e num cicio, como pequenas
nuvens de vapor, sobem ao alto fazendo imaginar as almas que partiram deste
mundo.
Por vezes murmuram uns aos outros. Crianças indagam sobre os
antepassados. De mãos postas imitam os pais em oração e emoção. No limiar da
vida a inocência se compraz com o mistério do além. Estreitam-se quietas junto
aos pais, parecendo assim estreitar-se à vida.
Somente a Igreja pode harmonizar docemente sentimentos tão
opostos: o tempo e a eternidade; a morte como semente de vida eterna. Daquele
cenário, tal como a garoa ao pousar sobre as lâmpadas ardentes, evaporam-se
tristeza e compenetração cheias de esperança e resignação. Aquelas sombras
movendo-se no Tempo procuram o invisível na Eternidade e desse encontro
evola-se uma afirmação da Fé.
Tivesse Cracóvia generalizado a cremação, reduzindo seus
cemitérios ao vazio dos “jardins da lembrança” — sem túmulos ornamentais nem
jazigos ou monumentos funerários —, seus fiéis não mais teriam no Dia de
Finados aqueles momentos de reflexão religiosa. A cremação, abolindo aos poucos
sepulturas e cemitérios, deseja principalmente banir a Religião dos ritos
mortuários e o sufrágio dos antepassados que “nos precederam com o sinal
da Fé”.
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Fonte: Revista Catolicismo, Nº 799, Julho/2017.
