|
|
“O
tributo a César”, quadro de James Tissot.
Os fariseus tentam fazer com que Jesus Cristo caia em contradição.
16 de novembro de 2015
|
A crítica
aos “fariseus” é recorrente nas palavras do Papa Francisco. Em numerosos
discursos entre 2013 e 2015, ele falou sobre a“doença dos fariseus” (7
de setembro de 2013), “que acusam Jesus de não respeitar o
sábado” (1° de abril de 2014); sobre a “tentação da
suficiência e do clericalismo, que codificam a crença em normas e instruções,
como faziam os escribas, os fariseus e os doutores da lei do tempo de Jesus” (19
de setembro de 2014).
No Angelus de 30 de agosto, ele disse que, como com os fariseus, “existe
também para nós o perigo de nos considerarmos retos, ou, pior, melhor do que os
outros, pelo simples fato de observarmos as regras, os costumes, mesmo se não
amamos o próximo, se somos duros de coração, se somos soberbos, orgulhosos”. Em
8 de novembro de 2015 ele contrapôs a atitude dos escribas e dos fariseus,
fundadas na “exclusão”, à de Jesus, fundada na “inclusão”.
A referência aos fariseus é evidente, finalmente, no discurso com o qual o Papa
concluiu em 24 de outubro o XIV Sínodo Ordinário sobre a família.
Os outros seriam, com efeito, “os corações fechados que muitas vezes se
escondem atrás até mesmo dos ensinamentos da Igreja, ou atrás das boas
intenções, para sentar-se na cadeira de Moisés e julgar, às vezes com
superioridade e superficialidade, casos difíceis e famílias feridas” ou “os
fariseus, que faziam da religião um conjunto infinito de mandamentos” (26
de junho de 2014)?
Fariseu parece ser quem defende com orgulho obstinado a existência de
mandamentos, leis, regras da Igreja absolutas e obrigatórias.
Mas quem eram realmente os fariseus? Quando Jesus
começou a sua pregação, o mundo judaico estava dividido em várias correntes,
sobre as quais falam os Evangelhos e, entre os historiadores, Flavio Josefo
(37-100 d.C.) em suas obras As Antiguidades Judaicas e A
guerra judaica.
As principais seitas eram a dos fariseus e a dos saduceus. Os fariseus
observavam em todos os seus detalhes as prescrições religiosas, mas tinham
perdido o espírito da verdade. Eram homens orgulhosos, que distorciam as
profecias sobre o Messias e interpretavam a lei de Deus segundo as próprias
opiniões.
|
|
Jesus diante dos fariseus, Jacques Tissot
(1836 – 1902).
|
Os saduceus ensinavam erros ainda mais graves,
colocando em dúvida a imortalidade da alma e rejeitando a maioria dos Livros
sagrados. Ambos disputavam o poder no Sinédrio que, quando Jesus foi condenado,
era dirigido pelos saduceus.
Os saduceus são mencionados apenas uma vez por São Marcos e três por São
Mateus, enquanto os fariseus aparecem repetidamente nos seus Evangelhos. O
capítulo 23 de São Mateus, em particular, é uma acusação aberta contra eles:“Ai
de vós, escribas e fariseus hipócritas! Pagais o dízimo da hortelã, do endro e
do cominho e desprezais os preceitos mais importantes da lei: a justiça, a misericórdia,
a fidelidade. Eis o que era preciso praticar em primeiro lugar, sem contudo
deixar o restante.”
Comentando essa passagem de Mateus, São Tomás explica que os fariseus não eram
condenados pelo Senhor porque pagavam o dízimo, “mas só por desprezarem
preceitos mais importantes, isto é, os de natureza espiritual. Mas
a prática em si Ele parece elogiá-la, dizendo: ‘Estas coisas era preciso fazer’
(Haec oportuit facere) nos termos da lei, acrescenta Crisóstomo”(Summa
Theologica, II-IIae, q. 87 ad 3).
Referindo-se ao fariseu [que reza no templo], mencionado por São Lucas (18,
10-14), Santo Agostinho diz que ele não é julgado por suas obras, mas por
ter-se vangloriado de sua suposta santidade (Carta 121, 1, 3). O
mesmo Santo Agostinho, na sua Carta a Casulano, explica que o
fariseu não foi condenado porque jejuava (Lc. 18, 11 ss.), mas “porque
se zangava, inchado de orgulho, com o publicano” (Carta 36,
4, 7 ).
Na verdade, “jejuar duas vezes por semana é destituído de mérito para uma
pessoa como o fariseu, embora seja um ato religioso para uma pessoa
humildemente fiel ou fielmente humilde, de tal maneira que o Evangelho não fala
de condenação para o fariseu, mas sim de justificação para o publicano” (Carta 36,
4, 7).
A definição mais concisa de fariseu é dada por São Boaventura: “Pharisaeus
significat illos qui propter opera exteriora se reputant bonos; et ideo non
habent lacrymas compunctionis” (De S. Maria Magdalena Sermo I,
in Opera omnia, Ad Claras Aquas, Firenze 2001 vol. IX, col.
556b). “Fariseus significa aqueles que se reputam bons por suas
próprias obras exteriores; e, portanto, não têm lágrimas de compunção.”
Jesus condenou os fariseus porque conhecia-lhes o coração: eram pecadores, mas
se consideravam santos. O Senhor queria ensinar aos seus discípulos que não
basta o cumprimento exterior de boas obras; o que torna boa uma ação não é
apenas o seu objeto, mas a intenção.
No entanto, se é verdade que não bastam as boas obras se falta a boa intenção,
é igualmente verdade que não basta a boa intenção se faltam as boas obras. O
partido dos fariseus, ao qual pertenciam Gamaliel, Nicodemos, José de Arimatéia
(Antiguidades judaicas, 20.9.1) e o próprio São Paulo (Atos 23:
6), foi melhor do que o dos saduceus, porque, apesar de sua hipocrisia, seus membros
respeitavam as leis, enquanto os saduceus, que contavam em suas fileiras com os
sumos sacerdotes Anás e Caifás (Antiguidades judaicas, 18.35.95), as
desprezavam.
Os fariseus eram legalistas orgulhosos, e liberais incrédulos os saduceus, mas
ambos estavam unidos pela rejeição da missão divina de Jesus (Mateus 3:
7-10).
Quem são os fariseus e os saduceus do nosso tempo? Podemos dizer com
tranquila certeza: são todos aqueles que antes, durante e depois do Sínodo
tentaram e tentarão mudar a disciplina da Igreja e, através da disciplina, a
sua doutrina sobre a família e o casamento.
Jesus proclamou a indissolubilidade do matrimônio, fundando-a na restauração da
lei natural, da qual os judeus haviam se distanciado, e a reforçou pela
elevação do vínculo matrimonial a Sacramento. Os fariseus e os saduceus
rejeitaram esse ensinamento, negando a palavra divina de Jesus e substituindo-a
por sua própria opinião.
Eles se reportavam falsamente a Moisés, como os inovadores de hoje se reportam
a uma suposta tradição dos primeiros séculos, falseando a história e a doutrina
da Igreja.
|
|
São João Batista, San Paolo fuori le Mura, Roma.
|
Por isso um valoroso defensor da fé
ortodoxa, Mons. Athanasius Schneider, fala de uma “prática neomosaica” que
ressurge:
“Os novos discípulos de Moisés e os novos fariseus, durante as duas
últimas Assembleias do Sínodo (2014 e 2015), esconderam o fato de terem negado
na prática a indissolubilidade do casamento e de terem como que suspendido o
Sexto Mandamento na base do ‘caso por caso’, sob um aparente conceito de
misericórdia, usando expressões como ‘caminho do discernimento’,
‘acompanhamento’, ‘orientação do Bispo’, ‘diálogo com o sacerdote’, ‘foro
interno’, ‘uma integração mais plena na vida da Igreja’, para indicar uma possível
eliminação da imputabilidade para os casos de convivência no seio de uniões
irregulares(cfr. Relatório Final, números 84-86)”.
Os saduceus são os inovadores que afirmam abertamente a superação da doutrina e
da disciplina da Igreja, enquanto os fariseus são os que proclamam com
os lábios a indissolubilidade do matrimônio, mas a negam hipocritamente nos
fatos, propondo a transgressão “caso por caso” da lei moral.
Os verdadeiros seguidores de Jesus Cristo não pertencem nem ao partido dos
neofariseus nem ao dos neosaduceus, ambos modernistas, mas seguem a escola de
São João Batista, pregando no deserto espiritual de seu
tempo.
Quando Batista estigmatizou os fariseus e os saduceus como “raça de víboras” (Mt 2,
7), e quando advertiu Herodes Antipas pelo seu adultério, não era duro de
coração, mas foi movido pelo amor de Deus e das almas.
Hipócritas e de coração duro eram os conselheiros de Herodes, que pretendiam
conciliar sua condição de pecador impenitente com o ensinamento das Escrituras.
Herodes matou Batista para abafar a voz da verdade, mas a voz do Precursor
ainda ressoa depois de vinte séculos. Quem defende publicamente a boa
doutrina não segue o exemplo dos fariseus e dos saduceus, mas o de São João
Batista e de Nosso Senhor.
Roberto de Mattei (1948 - ) professor de História, especializado nas ideias religiosas e políticas no pós-Concilio Vaticano II.
Traduzido
do original italiano por Hélio Dias Viana
* * *
