15º Domingo do Tempo Comum – 11/07/2021
Anúncio do Evangelho (Mc 6,7-13)
— O Senhor esteja convosco.
— Ele está no meio de nós.
— PROCLAMAÇÃO do Evangelho de Jesus Cristo + segundo
Marcos.
— Glória a vós, Senhor.
Naquele tempo, Jesus chamou os doze, e começou a
enviá-los dois a dois, dando-lhes poder sobre os espíritos impuros.
Recomendou-lhes que não levassem nada para o caminho, a não
ser um cajado; nem pão, nem sacola, nem dinheiro na cintura. Mandou que
andassem de sandálias e que não levassem duas túnicas.
E Jesus disse ainda: “Quando entrardes numa casa, ficai
ali até vossa partida. Se em algum lugar não vos receberem, nem quiserem
vos escutar, quando sairdes, sacudi a poeira dos pés, como testemunho contra
eles!”
Então os doze partiram e pregaram que todos se
convertessem. Expulsavam muitos demônios e curavam numerosos doentes,
ungindo-os com óleo.
— Palavra da Salvação.
— Glória a vós, Senhor.
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Ligue o vídeo abaixo e acompanhe a reflexão do Pe. Roger
Araújo:
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O
discernimento de espíritos: problema da vida espiritual pessoal
Falar em discernimento de espíritos é afirmar a possibilidade do Criador e criatura de se comunicarem e se compreenderem verdadeiramente. Existe uma linguagem que eles empregam quando se comunicam. Como compreender tal linguagem? Como podemos reconhecer a voz de Deus que nos é dirigida e responder a ela livremente? Existe um espaço de autonomia para o ser humano ao interno do grande desígnio divino?
Para os mestres da vida espiritual, tais perguntas soariam
estranhas. Para estes, não há sentido em querer separar essas duas realidades.
A relação entre Deus e o homem/mulher se realiza no Espírito Santo, a Pessoa
Divina que os torna partícipes do amor do Pai pelo Filho. Esta participação,
isto é, a presença do amor divino em nós, torna possível nosso acesso a Deus
(1). Entre a pessoa humana e o seu Senhor existe uma verdadeira comunicação
que, para ter a garantia da liberdade, se vale, com frequência, dos nossos
pensamentos e dos sentimentos.
O discernimento faz parte da relação vivida entre Deus e o
homem/mulher; mais ainda, é o espaço próprio onde podemos experimentar tal
relação com Deus como uma experiência de liberdade, como uma possibilidade de
uma criação continuada. Nesse ato, a criatura experimenta ser chamada a
participar como cocriadora responsável pela própria existência. Experimenta a
si como chamado/a a desvelar a si mesmo/a na criatividade da História que ele
cria criando a si mesmo/a.
O discernimento é uma realidade relacional, tal como a fé. A
fé cristã se funda em um encontro pessoal, pois o Deus que se revela se
comunica como amor, e o amor pressupõe sempre o reconhecimento de um “tu”. Deus
é amor porque é comunicação absoluta, capacidade de ser em relação eterna, seja
no ato primordial do amor recíproco das três Pessoas divinas, seja na Criação.
Por isso, a experiência da relação livre que experimentamos no discernimento
não é nunca somente uma relação vertical entre nós e Deus, mas inclui também a
relação com os outros e ainda a relação com a criação, a partir do momento em
que entrar em uma relação autêntica com Deus significa entrar naquela ótica de
amor que é uma relação vivificante com tudo o que existe.
O discernimento é a arte de compreender a si mesmo tendo em
conta esta estrutura de conjunto, olhando-se a si na unidade porque se vê com o
olho de Deus que enxerga a unidade de vida. É expressão de uma inteligência
contemplativa, é uma arte que pressupõe o saber contemplar, ver a Deus.
Existimos porque Deus nos dirigiu a palavra, chamando-nos à
existência para sermos seus interlocutores. A vocação nada mais é do que a
Palavra pessoal que Deus dirige ao homem, imprimindo nele um caráter dialogal.
A vocação é a plena realização do homem no amor, ao interno do princípio
dialógico em que foi criado, tendo Deus como principal interlocutor.
O discernimento nada mais é do que a arte por meio da qual o
homem aprende a compreender a palavra que lhe foi dirigida, palavra que abre
diante dele um caminho a ser percorrido, para poder responder à Palavra (2).
A vocação não é um fato automático, mas implica um processo de amadurecimento
das relações, a partir daquela relação fundamental com Deus. É um progressivo
ver a si mesmo e ver a História e perguntar-se como eu posso me dispor a me
tornar parte da humanidade que Cristo assume, e através da qual assume também a
criação toda, para entregar tudo ao Pai. Nesta descoberta progressiva do
caminho a ser seguido, é relativamente fácil distinguir entre o que é injusto
daquilo que não o é. Mas quando nos encontramos diante de possibilidades ambas
boas, com que critério eu posso escolher aquela que se revela como a melhor?
Isto é sem dúvida muito mais difícil! “Devo rezar mais ou devo trabalhar mais?”
“O que eu devo me tornar na vida?”.
De onde vem a dificuldade? Poderíamos responder lembrando o
provérbio popular que afirma que “nem tudo o que é bom para um é
necessariamente bom para os outros”. Não existe uma santidade genérica. Cada um
deverá buscar a sua própria estrada. A razão disso é porque Deus chama cada um
pessoalmente. Claro que existem preceitos gerais que todos nós devemos viver,
mas tais regras gerais serão colocadas em prática por cada um de um modo
diverso. O plano de Deus contém para cada pessoa um projeto de vida pessoal
(3).
Discernir pouco a pouco o plano de vida pessoal que Deus tem
por mim, eis a finalidade dos Exercícios Espirituais de Santo Inácio! Trata-se
de buscar a mesma atitude que Cristo adotou com relação ao seu Pai: “Que seja
feita a tua vontade!”. Atitude que Ele nos ensinou quando nos ensinou a rezar o
Pai-Nosso (Lc 22,42; Mt 6,10).
Tarefa difícil, se quisermos impor limites ao nosso querer
desde o início. Assim que pertence ao discernimento dos espíritos o romper,
antes de mais nada, com todo apego à vontade própria, libertar-nos de tudo o
que nós queremos por nós mesmos a fim de que nos tornemos livres para poder
dizer com o Cristo: “Não seja feito o que eu quero, mas o que tu desejas!” (Mc
14,36). A este ponto é preciso ser livres interiormente para poder abraçar a
vontade do Pai.
Mas mesmo depois de encontrada, esta vontade do Pai deve continuar
a determinar a nossa vida para sempre. Em circunstâncias que serão mutáveis e
de acordo com uma evolução pessoal, deveremos vigiar para que a decisão tomada
permaneça sempre fiel e seja ainda expressão da vontade de Deus. A escolha que
foi abraçada de acordo com Deus não deve somente trabalhar a nossa vida como um
simples resultado ao qual se chega, mas como se fosse um programa de vida, ela
deve agir, em primeiro lugar, como uma disposição de espírito, uma atitude de
liberdade interior orientada para Deus, numa disponibilidade sempre renovada de
dobrar-se à vontade do Pai. Poderíamos nos perguntar: como descobrir
positivamente o que o Pai quer? É aqui que mergulhamos em cheio naquilo que
Inácio insiste tanto ao longo dos seus Exercícios Espirituais: através de um
conhecimento interno de Cristo! É Nele que o Pai se tornou visível: “Quem me
vê, vê o Pai!” (Jo 14,9).
Por essa razão, quem quer fazer uma escolha de vida, guiado
por Inácio, precisará empenhar-se em uma sequência de contemplações onde só uma
coisa importa: conformar-se com Cristo. Trata-se de saborear internamente as
coisas em Cristo (cf. EE 2). Considerando o Cristo em cada contemplação, somos
chamados a tomar do mesmo alimento do Filho, isto é, “fazer a vontade do Pai,
que me enviou, e cumprir a sua obra” (Jo 4,34).
Para nossa consideração: Como temos vivido nossa relação
dialogal com o Senhor? Como podemos avançar na conformação de nossas
existências à vida de Cristo? Peçamos ao Senhor a graça de uma maior liberdade
interior nas nossas escolhas!
Alfredo Sampaio Costa SJ é professor e pesquisador no departamento de Teologia da FAJE
In: site da FAJE
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